教授在书院招生宣讲会上的讲话(第2/2页)

第三个步骤是健全人格的孵化器。这要有一个转折：从西周"哲夫"，到孔子的"哲人"，再到孟子的"先知觉后知，先觉觉后觉"，形成了对教育本质的理解。汉人有两句名言："经师易得，人师难求"。什么叫做"经师"？其实"经师"就相当于传授专业知识的老师。汉代以五经取士，"经师"教学生章句之学，用来考试，出仕做官。但"人师"则不仅仅传授这些知识，同时指点你的做人。我最近接受了一个任务，就是咱们学校的教工组要让我给青年教师，做一场"如何当好教师"的报告，标题就是"教师以培养健全人格为使命"。你们都从中学过来，你们中学里如果有好的老师，他就能发现所谓"第十名现象"。这第十名现象是什么？一个学校里面的第一名，甚至这个城市、这个省上的状元，不敢对他的将来抱太大的希望。但是这一年级当中的第十名，往往能够做出成绩来，为什么？这就是教师的另外一种知识，也是"人师"必备的能力，叫做"知人论世"之知。

我在这随便再举历史上的例子。《孟子?尽心章下》中有对话，说孟子同时代的一个名人盆成括到齐国去当官，孟子说："死矣盆成括！"过了一段，盆成括果然在齐国被杀了。孟子的弟子就问孟子，老师你怎么知道盆成括会死？孟子说："其为人也小有才，未闻君子之大道也，是足以杀其躯而已矣。"这在儒家就叫"知人论世"。可以说历代儒家可能不是"哲学家"，但是从周公开创儒家、孔子开创儒学，每一个儒生首先都是一个教书的先生，都必须具有"知人论事"的智慧。有时甚至面对一个生人，眉宇之间扫这么一眼，我就大概知道这个人能不能担重任，有没有担当精神，是否足以成大器，这叫"知人论世"之知。历史上那些有名的贤相，真正干大事的人，大概都有这样的智慧，这就是"人师"。

在这儿再举一个例子，曾国藩当大帅的时候，他的弟子李鸿章领着自己的三个好朋友去找曾国藩，他觉得曾国藩应当把这三个人任用一下。曾国藩吃完晚饭出去散步去，过了一会儿回来了，进到客厅一落座，马上给这三个人任命，把李鸿章给急的。但是人家曾国藩任命的时候，李鸿章又觉得曾国藩任命的非常合适，所以把这三个朋友送走之后，李鸿章留下说，老师你和这三个人连一句话都没有说，怎么就直接任命，而且还任命的这么合适？曾国藩说，我见的人多了，你看我进来的时候，那个站在屋檐底下，双脚分开两肩平挺，这是一个有担当，足以干大事的人；还有那个站在花坛前，一直左看右看，这是一个谨慎的人；又说另一个人怎么怎么样，说的都非常准确。结果那个站在屋檐底下，双脚分开两肩平挺的，就是后来台湾的第一任巡抚刘铭传，这也成为历史上一段佳话，这个佳话恰恰表达了儒家"知人论世"的智慧。而要能够"知人论世"，首先必须做一个"人师"，而不是"经师"。

我再举古代一个例子。神射手后羿带了一个徒弟，对他倾心而教，这个徒弟也是倾心而学。他得到了后羿所有的神射技能之后，认为天下能够超过他的就只有后羿了，所以他就把后羿射死了。然后孟子和他的弟子就在讨论这个后羿有没有过错。孟子的弟子公明仪说这个好像后羿没有什么过错，孟子说怎么能说没有过错？他是有过错的。为什么有过错呢？孟子就给公明仪讲了一个故事，孟子可是讲故事的高手，他说战国时期郑国和卫国开战。郑国派出神射手子濯孺子，卫国也派出了神射手庾公之斯，这两个神射手就要相逢了，郑国的这个神射手子濯孺子就给驾车的说："今天可糟了，我肯定要送命了。"车夫问："为什么要送命？""今天我有身上有疾，不能开射。"然后子濯孺子又问卫国派来的是谁，一听说卫国来的是庾公之斯。子濯孺子就说："好了，我有活路了。"车夫又说："那是卫国的神射手，你怎么还说你有活路了？"这个子濯孺子就说："庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。"我教的这个徒弟是个端庄贤良之人，所以他带的徒弟肯定也是端庄贤良之人。结果一会儿呢，卫国的神射手驾着车，冲上来了。古人还非常讲究仁义，双方有一定距离之后，把车停住。对方在高喊了，先生为何不执弓？战国的时候，双方交战，就像西方18、19世纪的决斗一样，我要射你，也必须等你把箭拿出来。子濯孺子就说我今天不行，我身体有病，你把我射死算了。庾公之斯说我学射于尹公之他，尹公之他是你的徒弟，我不能以你射箭的技术反加害于你，但是我今天带着国家的使命，是要和你们郑国作战，怎么办？我把金属箭头拔下来，然后仅仅是以那个竹子头连放三箭，然后就回去了。后来《三国演义》把这个案例嫁接在关羽和黄忠身上，这就是孟子的"知人论世"之知。所以咱们现在所说的"学高为师，身正为范"，教师要带出来好学生，首先自己要做一个贤良方正的人。教师教学生不仅仅是看这个娃娃聪不聪明，而是在观察一颗心灵，看着他像小树苗一样成长，这才是"知人论世"所应当要做的。所以教师的使命就是要培养健全人格，不是说让娃娃只能做什么、不能做什么、什么都可以做。其实在**书院，你们就是一群散养的小狮子，你把我一扑，我把你一扑，像小动物一样成长，获得各种技能，认知各种学理，深化各种对人生的思考。这是第三点。

第四个步骤是"君子不器"。这是孔子的一句话，其实就是我刚说的那个话的反面，就是君子绝不限定于只能干什么，不能干什么。一方面我可以什么都可以干；另一方面我并不以任何一种职业限定我自身，因为我首先是一个人。我在这里甚至想借鲁迅的话来表达，就是"从喷泉里喷出来的都是水，从血管里流出来的都是血"。就是说你只要做一个堂堂正正的人，做工人就是一个好工人，做农民就是一个好农民，做官员就是一个好官员，不失其良心。但就害怕源头坏了，你这个人本身坏了。人如果坏了，那你不管是从喷泉里面喷出来，还是从血管里流出来，那就都是坏的。这一点我简单提一下。

第五个步骤是"君子无入而不自得"。"自得"这个词语咱们非常熟悉，东北话叫"嘚瑟"？其实这里所说的"自得"就是内在自如的意思。这是子思的一段名言，说的非常好，就是："君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！""素其位而行"，修其内在的德性，立足于自己做人的立场。"不愿乎其外"，不以外在形势、权谋等等改变自己应事接物的心态。"素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉！"就是修炼一种君子人格，对人永远尊重和关爱，对自己永远廉洁和自律。那么在这种基础上培养出来的人格就可以立于不败之地。我愿意把这作为咱们**书院的最高的理想。虽然在患难、夷狄当中，我仍不会放弃我的君子之志，我不会放弃我作为君子的做人原则。所以如果让我来概括这句话，那么这就是儒家所要塑造的一种打不垮的精神，外界世界永远征服不了的精神。只有这种精神，才是独立傲岸、屹立于天地之间的精神，我认为这应当是全国所有书院的理想。但是至于能不能做到这一点，还需要我们一起努力。我现在仅仅引导着咱们的书院的娃娃尝试第一点和第二点。当然，我作为一个普通的教师，也就仅仅如此而已。但是我愿意在今天晚上，把这五个步骤，从主体性的介入到思想性的操练，到健全人格的孵化，到"君子不器"的胸怀，再到"君子无入而不自得"的做人精神，作为我对咱们**书院的期望，我也愿意身先士卒地来引导和培养咱们**书院的娃娃。好，我的汇报就到这。

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