廉政党课：中国古诗词中的廉洁文化(第2/3页)

被贬谪的苏轼在《前赤壁赋》中写道，"且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。"表现了作官、为人都应清廉不贪，不是为我所有的东西，再微小也不能苟取。

明代廉吏况钟留世《拒礼诗》一首，他是面对百姓相送而写就："清风两袖朝天去，不带江南一寸棉。惭愧士民相饯送，马前洒泪注如泉。"其所表达的对百姓一针一线都不收受的清廉自律，令人敬佩。监察御史吴讷巡视贵州返回时，有官员用黄金百两馈赠他，追着送到夔州。吴讷没有打开，退回了未启封的百两黄金，还在上面题诗一首写道："萧萧行李向东还，要过前途最险滩。若有赃私并土物，任教沉在碧波。"（释义：我带着简朴的行装向东返还，将要渡过前面最危险的滩头。如果有赃私和土特产，就任由它沉没在江中。）

清代蔡信芳在陕西蒲城县任知县，清正廉洁，重士爱民，颇有善政。在其离任时百姓拦道挽留，他作《罢郡》一诗相赠："罢郡轻舟回江南，不带秦川一点绵。回看群黎终有愧，长亭一别心黯然。"连"一寸棉"这样的小利小惠都不带走，充分表达了诗人清廉自律，拒绝贪贿的决心和行动。

（二）廉洁治家篇－－倡清廉德俭，树良好家风

在中华民族上下五千余年的传统文化中，包含着太多优秀的家风文化。中国历史上很多对社会作出巨大贡献的家族，都有着优良家风。而优秀的家风文化中间，必然包含廉洁文化这一内容。这类诗词可以细分为三种。

1.崇礼治家。

《论语·季氏篇第十六》第十三章：陈亢问于伯鱼曰："子亦有异闻乎？"对曰："未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：'学《诗》乎？'对曰：'未也。''不学《诗》，无以言。'鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：'学礼乎？'对曰：'未也。''不学礼，无以立。'鲤退而学礼，闻斯二者。"陈亢退而喜曰："问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。"孔子"不学礼，无以立。"（释义：陈亢问伯鱼："你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？"伯鱼回答说："没有呀。有一次孔子独自站在堂上，他的儿子孔鲤快步从庭里走过，他问：'学《诗》了吗？'孔鲤说：'没有。'他说：'不学诗，就不懂得怎么说话。'孔鲤回去就学《诗》。又有一天，孔子又独自站在堂上，孔鲤又快步从庭里走过，他问：'学礼了吗？'孔鲤回答说：'没有。'他说：'不学礼就不懂得怎样立身。'孔鲤回去就学礼。我就听到过这两件事。"陈亢回去高兴地说："我提一个问题，得到三方面的收获，一是该学诗，二是该学礼，三是君子不偏爱自己的孩子。"）孔子对儿子孔鲤"不学礼，无以立"的教诲体现了孔氏家族崇德治家的思想，正是这种崇德明礼使孔家成为"天下第一家"。

诸葛亮为了蜀汉国家事业日夜操劳，顾不上亲自教育儿子，于是在晚年写下一封家书告诫时年8岁的诸葛瞻。他在《诫子书》中写道，"夫君子之行，静以修身，俭以养德。"（释义：君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。）他以慈父的口吻谆谆教导儿子，殷殷话语中承载着敦亲睦族、修齐治平的教诲，蕴含着修身正己、勤俭养德的期待。

2.廉洁齐家。

前面提到的"四知太守"杨震，不仅自身清廉正直，而且还治家严谨，家风清白，为后人留下"清白传家"的佳话。他的儿子杨秉先后出任豫、荆、徐、兖四州刺史，向来"计日受奉，余禄不入私门"。从杨震到儿子杨秉、孙子杨赐、曾孙杨彪，家族四代人一直清白为官，并都位列"三公"高位。李白曾写诗赞叹："关西杨伯起，汉日旧称贤。四代三公族，清风播人天。"（出自《送杨燕之东鲁》）

3.勤俭持家。

北宋司马光写给其子司马康的家训《训俭示康》中写道："吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能！顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸，岂能常存？"告诫家人要勤俭持家，传承勤劳节俭的优良家风。

南宋著名理学家朱熹，官至秘书阁修撰。一次去看望女儿，不巧女婿沈蔡外出去了，便被女儿留住吃饭。进餐时，女儿望着桌上的葱汤麦饭，眼噙愧泪。女儿的心思，朱熹早就看出来了，便神情肃然地说："俭朴度日，是我们的好家风。"饭后，他题了一首诗留给女婿：葱汤麦饭两相宜，葱补丹田麦疗饥。莫谓此中滋味薄，前村还有未饮时。沈蔡归来，见岳父如此崇尚俭朴，备受感动，即把该诗贴在墙壁上，当作座右铭。这从侧面反映了朱熹的清廉家风。

明朝朱柏庐的《夫子治家格言》，也即《朱子家训》中写道，"一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。"劝勉家人要勤俭持家，好好珍惜来之不易的好生活。

明朝周怡《勉谕儿辈》》："由俭入奢易，由奢入俭难。饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用。酒肉一餐，可办粗饭几日；纱绢一匹，可办粗衣几件。不馋不寒足矣，何必图好吃好着？常将有日思无日，莫待无时思有时，则子子孙孙常享温饱矣。"恳切的言词告诫子孙，节俭应是长期养成的良好生活习惯，一旦丢弃，再回到原来的生活状态就难了。所以要培养，要坚持。

（三）廉洁立德篇－－重道义气节，轻钱财名利

这类诗词主要是表达对钱、财、名、利的轻视、讽刺和对德行道义的坚守与执着。这类诗词主要分为两种。

1.崇德向善，重义轻财。

在中国传统士大夫文化的观念中，似乎钱财、名利与个人的道义气节有着天然的互斥性，因此，古之文人士大夫多有吟咏对钱财的轻视和理性看待之诗。

西汉刘向《淮南子·主术训》写道："言不苟出，行不苟为；择善而后从事。"主张话不能不经思考随便的说出来，做事情不能不考虑后果轻率的去做，要思考选择最好的方法和方式，然后在去做。

唐朝李峤，二十岁举为进士，屡居相位，曾作《咏钱诗》："九府五铢世上珍，鲁褒曾咏道通神。劝君觅得须知足，钱解荣人也辱人。"此诗理性而辩证的表达了自己对钱财的看法，劝诫世人"须知足"，"钱解荣人也辱人"的辩证与深刻，值得为官者深思。

明代陈继儒《小窗幽记》："轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。"谏臣杨继盛则在《言志诗》中直吐胸怀："男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。"大儒袁宏道，官至吏部郎中作有《读《钱神论》》："闲来偶读《钱神论》，始识人情今益古。古时孔方比阿兄，近日阿兄胜阿父。"以讽刺辛辣的笔触描写了今人对钱财的热衷之情，在古代极其重视伦礼道德的社会文化中，钱财却能够打破父父子子的伦理关系，可见钱财的作用之巨，诗人更是大胆的将这一现象吟咏于诗，从反面不着一字褒贬却又满含讽刺。

2.恭人重道，克己轻名。

秦朝吕不韦《吕氏春秋·忠廉》有言："故临大利而不易其义，可谓廉矣。"面临很大的利益而坚持不改变道义，可以说是廉洁的行为。

李白《赠友人》中："廉夫唯重义，骏马不劳鞭。人生贵相知，何必金与钱。"直言清廉之士相交相惜，所看重的只有"道义"而不是金钱等物质名利。

唐代名臣魏征在《出关》一诗中说"季布无二诺，侯赢重一言。人生感意气，功名谁复论。"诗人以古代贤士季布、侯赢为榜样，表达了自己对功名的轻视。

杜牧则在《不寝》诗中直言"莫言名与利，名利是身仇。"直接将自己置于与名利相对立的位置，可见诗人对道义的追求。

宋代廉吏陈必敬的《过钓台》一诗中："公为名利隐，我为名利来。羞见先生面，黄昏过钓台。"通过自己的积极入仕与严子陵不慕名利的对比，通过写作者羞于过钓台，在黄昏时候趁夜色，怀着"仓惶"的心情而渡，作者满腹惭愧的情感中可见出古代士人轻名重义的高尚品质。

南宋文天祥《正气歌》："时穷节乃见，一一垂丹青。"清朝张伯行《禁馈送檄》中所言"一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。"也是广为流传的廉洁佳句。

（四）廉洁从政篇--廉洁奉公，世人警醒

主要通过对贪污受贿行为和残苛暴政的鞭挞、讽刺，表达对黎民苍生的同情，可以细分为四种类型。

1.廉洁为官

这类诗词主要是从做官的角度来表达诗人的清正廉洁。

秦朝吕不韦《吕氏春秋·举难》有言："以私胜公，衰国之政也。"（释义：将个人利益放在国家利益之上，这是国家衰亡的政治原因。）

西汉董仲舒在《春秋繁露·五行相生》写道："至廉而威。"（释义：最廉洁的官员才能有权威。）明朝朱舜水《伯养说》："公则生明，廉则生威。"言简意赅地点明为官之威望在于廉洁，廉洁之官才能不怒自威。

唐代陈子昂二十四岁举进士，曾任右拾遗，一生轻财好施，慷慨任侠，其所作《座右铭》可以说是他一生为官的标准和规范："事父尽孝敬，事君端忠贞。兄弟敦和睦，朋友笃信诚。从官重公慎，立身贵廉明。待士慕谦让，莅民尚宽平。理讼惟正直，察狱必审情。谤议不足怨，宠辱讵须惊。处满常惮溢，居高本虑倾。白珪玷可灭，黄金诺不轻。秦穆饮盗马，楚客报绝缨。言行既无择，存殁自扬名。"其中"从官重公慎，立身贵廉明"一句，告诫自己也告诫世人，为官要公正谨慎，作为官吏的立身之本便是清正廉明，诗人以此诗为座右铭，时刻警醒自己。

北宋时期，张之才任阳城知县，为官四年，秉公执法，廉政清明，辞官时作《辞汤庙》一诗："一官来此四经春，不愧苍天不愧民。神道有灵应信我，去时犹似到时贫。"可见诗人为官的清廉勤政。

苏轼在《六事廉为本赋》中写道："功废于贪，行成于廉。"辩证地谈当官贪与廉的不同后果。南宋吕本中《官箴言》："当官之法，唯有三事，曰清、日慎、日勤。"清朝陈弘谋《从政遗规》："清正俭约，是居官之良法。"从正面谈该如何为官。

明朝于谦巡抚河南、山西长达十八年，他回京时什么也没带，著有《入京》一诗，写道："绢帕蘑姑与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得间阎话短长。"（释义：绢帕、蘑菇还有线香这些土特产，本来是供老百姓享用的，结果这些东西反倒给百姓带来了祸殃。我的袍袖里只有清风没有任何其他东西而前往朝见天子，这样就会免得地方百姓对我说短道长念我的闲话了。）这一时期，太监王振掌权，作威作福，百官大臣争相行贿求媚。但于谦始终坚持自己的操守，不屑与这些宵小之徒为伍。明正统十一年（1446年），他因进京觐见时不向王振送礼，遭其党羽诬陷，下狱论死，后因两省百姓官吏乃至藩王力请，才得以复任。

2.勤政为民。

这类主要是从治国为民的角度，表达对百姓贫苦生活的同情。一个清廉的官员必定是一个关心民间疾苦，视民之乐为己乐，民之忧为己忧的人。有了这种怜民爱民之心，也就不会贪污腐败，淫逸奢侈。

屈原《离骚》中"长太息以掩涕兮，哀民生之多艰！"；杜甫《茅屋为秋风所破歌》"大庇天下寒士俱欢颜"；北宋曾畿《苏秀道中》"不愁屋漏床床湿，且喜溪流岸岸深"，范仲淹《岳阳楼记》"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，李纲《病牛》"但得众生皆得饱，不辞羸病卧残阳"；南宋辛弃疾《美芹十论·观寡》："自古天下离合之势，常系民心。"；元代张养浩的《山坡羊·潼关怀古》："兴，百姓苦；亡，百姓苦"；明朝于谦《咏煤炭》："但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。清朝郑板桥《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》"衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。"等等诗句，皆体现出作为官吏的诗人对百姓贫苦生活的关心与同情。

3.讽刺批判。

这类诗词主要表达对贪贿苛政等贪腐行为的讽刺与鞭挞。一种是对贪腐盘剥百姓行为的讽刺与鞭挞，如，《诗经·硕鼠》："硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？"（释义：大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！）该诗对"硕鼠"的反复吟咏叹唱中饱含讽刺之情，表达出了百姓对如"硕鼠"般贪食民脂民膏的官吏的哀怨。

同样题材的诗歌，唐代曾任吏部郎中、洋州刺史等职的曹邺所作《官仓鼠》："官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走。健儿无粮百姓饥，谁遣朝朝入君口。"与《诗经》中的硕鼠相比，曹邺对官仓鼠的的批判和鞭挞则更加露骨和直接，表达出自己对贪腐行为的无奈和憎恨，在这一正一反中，清廉与贪腐的行为鲜明的呈现了出来。

另一种是将腐败君主或官吏的奢靡腐败生活为吟咏对象，揭现实之疮痍，刺当代之痼疾。如，唐代李约《观祈雨》一诗中："桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几多看歌舞，犹恐春阴咽管弦。"面对干旱天气，百姓生活面临严重灾难，然而官吏们却依然忙于欣赏歌舞，不但不关心百姓生死，反而担心因下雨而影响管弦的音色，一群骄奢淫逸的官吏形象充分的表现了出来。

唐代杜牧《过华清宫》："一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。"这是杜牧路经华清宫抵达长安时，有感于唐玄宗、杨贵妃荒淫误国而作的，借古人之针砭，以古讽今，直陈时弊，抨击了封建统治者的骄奢淫逸。

4.警示劝诫。

这类诗词主要表达对贪贿苛政等贪欲行为的警示劝诫，以陈利述害，廉戒后世。

战国·韩非《韩非子》："贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。"告诫我们必须坚持初心，从小处着眼、从小节抓起、从小事做起，做到清正廉洁。